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2019-05-27 01:32 来源:宣城新闻网

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来源: 北京大学出版社

当孙诒让在1908年阖眼西去时,他或许对这世界有不舍,但内心深处,更多的应是欣然。他所播撒的思想和教育的种子正在温处大地上开花结果;他所寄予厚望的预备立宪正在进行中,他有理由相信,这个世界在慢慢变好。

1886年(光绪十二年)春季的一天,浙江瑞安举子孙诒让步履沉重地来到了京城国子监东面孔庙的碑林。夕阳的余晖穿过高大挺拔的柏树,照着大成门甬道两侧的近二百座青石碑。这些镌刻着元、明、清三代数万名进士姓名的石碑,是那样的高大,以至穿行在其中的孙诒让显得渺小而卑微。

在题有父亲孙衣言和叔叔孙锵鸣名字的青石碑前,他长跪不起。在耗尽心血苦读过无数遍圣贤的书籍之后,在经历了一次又一次长途跋涉和科场拼搏之后,光绪十二年,他再一次与金榜无缘。自同治六年中举,他次年便随父亲至京师预试礼部。除光绪二年因病未参加丙子恩科会师,光绪六年因母亲去世守制未参加庚辰科会试, 几番上京应考,全都铩羽而归。从同治七年首度赴京参加戊辰科会试, 至这次的光绪十二年丙戊科会试,他已经六次落败。近二十年的岁月,大好时光弹指一挥间,他也已从二十岁的翩翩少年,步入壮年。尽管他少年时便以“江南第一才子”的名号闻名天下,十三岁就著成《广韵姓氏刊误》,十八岁写成《白虎通校补》。然而,纵然学富五车、满腹经纶,科举入仕这道大门路却始终对他紧紧关闭。

演员牛飘扮演孙诒让

他自觉既对不起告老还乡的父亲,太仆寺卿孙衣言,父亲一直希望他考中功名、光耀门楣;也对不住视他为“国之栋梁”的恩师张之洞, 同治十年他再试礼部不第,张之洞为鼓励他,在京郊龙树寺会见他,并对他说了肺腑之言:

张之洞像

“我入翰林院后,先是被钦派为浙江乡试副考官,以后又出任湖北学政,所选的人才都是一些朴学之士,这是为的什么?是为了在群夷入侵,洋务日盛,礼乐崩溃,世风日下之时,能有一大批饱学经书的志士站出来,阐扬名教,维护纲常,鞠躬尽瘁,共保我大清江山。在我看来,当朝的臣子分为两类,其一是大臣,他们关心的是朝政之得失,天下之安危;其二是儒臣,他们关注的是劝学崇儒,以保名教。国无大臣则无政,此为标;国无儒臣则无教,此为本。无教之国必将无政,二者孰轻孰重自可分晓。你的身上具备着儒臣之才也,在国家内忧外患风雨飘摇之际,当为中流砥柱力挽狂澜,救危图存保教保国。”

他又一次地辜负恩师的期望了。作为接受过正统教育,深知儒学精髓的官宦子弟,他多么希望能成为张之洞、张佩纶这样的少壮清流,于皇宫盛殿之上,谈国事,定国策,崇名教,保社稷。满腹经纶的他,不甘心做一个靠父亲赈捐,换来一顶七品乌纱帽的京官。胸有大志的他,是不甘心当一个名不见经传的刑部主事的。然而,在科举之路上,他又一次失败了。

“夏五月南归,自沪渡海回故里”。失意的游子无奈返乡,心情之黯然可以想见。然而,或许正是由于屡试不第,他开始用另一种眼光打量他曾视为洪水猛兽的西方文化,苦心治经学之余,他开始接触中译西方政治及科技书刊;订阅国内各种时务报刊及书籍。

1888年,他四十岁生日的这一年,老翰林父亲送了他一份大礼:一座气势恢弘的藏书楼。

玉海楼

“清光绪十四年(1888)建玉海楼。孙氏因慕宋王应麟博极群书,遂以其巨著《玉海》名斯楼。”

玉海楼总占地面积8000平方米,南北朝向,在东西3条轴线上分别布列玉海书楼、百晋匋斋、居室、后花园。里面贮藏着父子两代人历年购存的近十万册图籍。其中最珍贵的是那些宋代、元代和明代的善本,还有出自各名家的批校本和未刊刻的稿本。真个是“如玉般珍贵、如海般浩瀚”。

玉海楼百晋匋斋隶书额(清·王懿荣)

一个进京会试屡屡不第的儿子凭什么得到父亲这么大一件礼物。

在孙衣言眼里:儿子一介书生,天资聪慧,却生不逢时,伴随着他的始终是劫难和战祸。儿子偏又爱好学问,淡泊仕进。在这个纷乱的世界上,给他一座藏书宏富的书楼,让他能够安心读书、治学,任外面风风雨雨,他自有一个安详的读书居所,也可解得精神的困厄。再则,玉海楼集天下珍本,也是延续本乡书香文脉之功德善举,自此乡里的读书人不必为了找书而东奔西跑,他们如果需要,可以随时到玉海楼来摹印。

孙衣言

孙衣言的期望没有落空。自1888年建楼至孙诒让本人1908年离世,孙诒让在玉海楼潜心著述二十年,先后写出了《周礼正义》《墨子间诂》《契文举例》三部代表作。《周礼正义》,集前人研究《周礼》之大成,章太炎赞许为“古今之言《周礼》者莫能先也”。梁启超对这部书推崇备至:“这部书可算清代经学家最后的一部书,也是最好的一部书。”

《墨子间诂》成为后代学人研读墨子思想的珍贵善本,迄今为止还没有一本《墨子》校注能超过并取代它;特别是书中对与近代西学相通的名学、光学、力学等知识的阐发,使得墨学又成为近代显学。梁启超在《中国近三百年学术史》中评述说: “自此书出,《墨子》人人可读,现代墨学复活,全由此书导之。”

《契文举例》则是我国第一本考释甲骨文的研究著作;该书分日月、贞卜、卜事、鬼神、卜人、官氏、方国、典礼、文字、杂例十篇,既释文字又考制度,开了古字考释与古史考证相结合和先例。

而玉海楼,也当之无愧地成为温州乃至整个江南地区读书人的精神坐标,与宁波天一阁、杭州文澜阁、湖州嘉业堂并称“江南四大藏书楼”。

《周礼正义》《墨子间诂》《契文举例》三本书,一举奠定了孙诒让晚清一代鸿儒的地位。晚清经学大师俞曲园(红学家俞平伯的祖父)说“仲容(孙诒让,字仲容)学过于余,而年不及余”,张謇称其为“二百年儒者所没有”,章太炎赞他“三百年绝等双”;连一向目中无人的康有为都誉他“礼学至博,独步海外”,康有为的弟子梁启超更是盛赞他为“殿有清一代,光芒万丈”。

然而,他的一生,既无功名,没有在朝堂上干过什么轰轰烈烈的大事;又过于眷恋他的“水云乡”,长居偏僻的浙南之地,亦使名声难以远播;他又没有决心远足东洋,更没有力量结党结社。毕生,他似乎只是一位擅长于“文字事”的学者,在他去世后轰轰烈烈的革命大潮里,他的名声渐渐地湮没了。以至于说起经学,近人只知有章太炎,不知有孙诒让。倒是章太炎的学生鲁迅为他说了句公道话:“清末治朴学的,不止太炎先生一家,而他的名声远在孙诒让之上者,其实是为了他提倡种族革命,趋时而且造反。”

的确,在一个救亡图存高于一切的时代,声名彰显者,莫不因革命而起。然而,孙诒让绝不仅仅是“躲进小楼成一统”的、沉湎于先贤遗文的书斋智叟,他其实还是一个独创并极力鼓吹“殷周国粹,法美民权”政治理念的战士,他的思想旧到了极致,也新到了极致。在他费二十六年心血写就的八十六卷《周礼正义》中,他寄托了治国兴邦的理想:他要“托古改制”,以《周礼》为纲,大规模地、系统地引进西方的民主思想;在孙诒让的晚年,他对帝制中国的那套秩序已经发生深深的怀疑,科学和民主如同种子落进了他的心里。

孙诒让手稿

他走出书斋,兴学自强,变成了一个维新派的教育家,兴兴头头地在老家办起了学计馆、蚕学馆、方言馆、矿务公司,还想自学英语,计划出洋;为了办学的场址与经费,甚至不惜开罪地方上冥顽的官员和儒生,短短几年,竟然在浙南的温州、处州两地,开办出三百多所新式学校。

孙诒让牵头创办的瑞安学计馆(今瑞安中学前身)旧址

孙诒让所创温州师范学堂旧址

他同情反清革命。光绪三十三年五月,秋瑾被捕,他请求座师湖广总督张之洞设法营救;光复会会员嘉兴秘密革命组织“温台处会馆”负责人敖嘉熊避难来温,他通过友人护其出走东洋;同年,乐清虹桥明强女学校长光复会会员陈鼐新聚众演说“新山歌”,宣扬革命,府县严命缉捕。孙诒让甘冒风险,藏其于家,护其东渡日本。此时,他已由一个从前的绝对君权的拥趸者变成了君主立宪的支持者和民权、民主的主张者。

温州艺文学校开学典礼嘉宾合影。前排正中是著名传教士李提摩太,后排最中央是著名汉学家、教育家苏慧廉,最后排左三是孙诒让。

对于一个旧学深沉的经学家来说,这一转向的意义是巨大的,它让一个学人与变动不居的世界保持了同步,也使一个学人的生命变得完整;无论是智慧层面,还是人格层面,都走向了圆融正觉。

此时,他的思想已经远远超越了曾将他视为“国之栋梁”的座师张之洞。诚然,后者在晚清政坛的事功令世人惊羡,但在清流与维新之间的迁延不定使他永远走不出《劝学篇》里“中学为体、西学为用”的老套路。当孙诒让对张之洞在戊戌、乙亥两次政改中的表现深感不满,腹诽其有负“中外之望”时,张也因他书中的大胆之论遽然变色,说出“仲容叫我反耶”这样的话来。

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当时间冲淡了经学家们的恩恩怨怨,辉煌一时的朴学群体烟消云散,只有玉海楼仍然屹立于大地之上。它见证了一个家族对乡土的文化反哺之情、一个父亲对儿子深切的爱、一个学者深耕传统又心系家国的拳拳之意。

然而玉海楼已没有了那浩如烟海的宏富藏书,20世纪的战火和动乱差一点将它们毁之殆尽。幸亏孙诒让之子孙孟晋于1915年、1947年、1951年先后三次将藏书赠予瑞安公立图书馆、浙江大学文学院、温州图书馆,才有玉海缥缃残存浙地。

当孙诒让在1908年阖眼西去时,他或许对这世界有不舍,但内心深处,更多的应是欣然。他所播撒的思想和教育的种子正在温处大地上开花结果;他所寄予厚望的预备立宪正在进行中,他有理由相信,这个世界在慢慢变好。后来的事已是孙诒让这一代人所无从想象的了。

《 蝉蜕:晚清大变局中的经学家》

作者:胡小远陈小萍著

晚清大变局中一代儒家知识分子的命运浮沉

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